Université de rentrée de l’Institut Saint-Serge : “La religion est-elle une menace pour le vivre-ensemble ?”

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Université de rentrée de l’Institut Saint-Serge : « La religion est-elle une menace pour le vivre-ensemble ? »

L’Institut Saint-Serge inaugurera sa nouvelle année académique 2021-2022 par son université de rentrée programmée les jeudi 16 et vendredi 17 septembre au 93 rue de Crimée, Paris XIXe, autour du thème : « La religion est-elle une menace pour le vivre-ensemble ? » 

“Le débat récent autour de la loi « confortant les principes de la République » a fait revenir sur le devant de la scène publique la question de la représentation de la laïcité tout en alimentant la tentation de voir les religions d’abord comme des « problèmes » ou des menaces pour la vie en société. Sans une véritable connaissance de la nature même des religions, celles-ci peuvent être rapidement assimilées à des expressions de violence, voire au terrorisme, ou de séparatisme  ̶  refus de la mixité ou port de signes vestimentaires ostentatoires.

Université de rentrée de l’Institut Saint-Serge : « La religion est-elle une menace pour le vivre-ensemble ? »
Université de rentrée de l’Institut Saint-Serge : « La religion est-elle une menace pour le vivre-ensemble ? »

Il nous revient, dès lors, en dépassant l’ancrage constantinien de l’histoire bimillénaire de l’orthodoxie, de réfléchir sur les spécificités de la laïcité française et sur les représentations concrètes ou imaginées des religions et de leur rôle au sein de la cité. Confrontés à des questions de plus en plus complexes (gestion de la crise du COVID, du réchauffement climatique, des lois bioéthiques, etc.) touchant de près ou de loin aux fondements mêmes de notre société, pouvons-nous cantonner le religieux au seul domaine des convictions privées ? N’est-il pas légitime et même nécessaire d’inclure les religions à la réflexion et aux processus de prises de décisions dans le cadre républicain en termes de législation ? Les rapports actuels entre l’État et les religions ne sont-ils pas source de nombreuses divisions entre ceux qui, pour des motifs divers, font délibérément sécession en s’enfermant dans le communautarisme et ceux qui peinent à trouver leur place dans le débat actuel dont ils se sentent exclus ?

Voilà quelques pistes de réflexion que nous aimerions explorer durant cette université de rentrée de l’Institut Saint-Serge. Le programme est consultable et téléchargeable en cliquant ICI.

Étant donné l’incertitude de la situation sanitaire, cette manifestation se tiendra à la fois en présentiel et en distanciel. L’inscription est obligatoire. Pour s’inscrire veuillez remplir le bulletin d’inscription en ligne.”

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Jivko Panev

Jivko Panev, cofondateur et directeur de la rédaction d'Orthodoxie.com. Producteur de l'émission 'Orthodoxie' sur France 2 et journaliste.
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« Le commentaire nécessaire suivant, rédigé sur la demande et avec la bénédiction du Saint-Synode de l’Église orthodoxe serbe, a pour but de clarifier certains doutes et de dissiper la confusion qui, malheureusement, domine dernièrement dans certains cercles du peuple grec ami, fraternel et partageant la même foi orthodoxe. Il est peut-être superflu, tout en étant spirituellement utile, de souligner une fois de plus quelles et combien de raisons ecclésiastiques, historiques, civilisationnelles et, en général, spirituelles, unissent inséparablement nos deux peuples, et quelle a été l’assistance sincère et morale, ainsi que l’aide désintéressée des Églises de Grèce et de Chypre – et aussi collective et massive du peuple grec – envers le peuple serbe très éprouvé pendant l’attaque aérienne de triste mémoire des puissances de l’OTAN en 1999 et, de plus, combien est importante pour l’Église serbe et pour la Serbie en tant que pays, la position grecque conséquente sur la question du Kosovo occupé et des lieux saints et sacrés de notre Orthodoxie qui s’y trouvent en danger. Que l’on nous permette de rappeler également la position correspondante des Serbes pendant les moments critiques et décisifs de l’histoire grecque récente. Laissant de côté le soutien actif à la révolution grecque de 1821 par les Serbes et le refus de l’entrée de la Yougoslavie dans l’Axe allemand en échange de Thessalonique (exactement comme Venizélos, dans un cas semblable, au sujet de l’échange de certains territoires du Sud de la Serbie d’alors, répondant que la Grèce n’était pas un assez grand pays pour accomplir une injustice aussi grande), arrêtons-nous sur un seul fait oublié : lors de la Conférence de Lausanne (1923), c’est principalement la persévérance et l’insistance, ainsi que l’autorité, du roi serbe Alexandre Ier Karageorges auprès de Kemal qui ont rendu possible le maintien du Patriarcat à Constantinople, alors qu’après la

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Le jour de la fête des saint apôtres Pierre et Paul, le patriarche de Roumanie a consacré mercredi  dernier près de 1 300 antimensions. L’office a eu lieu dans la chapelle « Saint Grégoire l’Illuminateur » de la résidence patriarcale. « À l’occasion de la fête des saints Pierre et Paul, qui furent de grands bergers des âmes et fondateurs d’Églises locales, nous souhaitons mentionner avec joie que Dieu nous a aidés et que nous avons consacré les nouvaux Antimyses qui seront remis aux paroisses et aux monastères de l’archevêché de Bucarest, mais aussi à certaines représentations du Patriarcat roumain à l’étranger ». Cette consécration est une occasion de bénédiction, de joie”, a souligné le patriarche Daniel. Le patriarche Daniel a précisé que 1 286 antimensions ont été consacrées. « Ils sont de qualité supérieure, non seulement en raison de la belle étoffe de soie dont ils sont faits, mais aussi en raison de la représentation des visages du Sauveur et de la Mère de Dieu, des quatre évangélistes, des saints Joseph et Nicodème, et des apôtres lors de la Cène ». « La nouveauté de ces antimensions est la représentation de tout en lumière, sans ombres. Nous sommes heureux de pouvoir les offrir cette année aux églises qui ont besoin d’un nouvel antimension. Celles-ci sont particulièrement nécessaires pour les grandes fêtes, les fêtes de fin d’année ou les fêtes royales, lorsque les antimensions doivent être plus lumineux. Nous rendons gloire à Dieu pour tout », a déclaré le patriarche de Roumanie. Le patriarche Daniel a expliqué que le service de consécration comprend de nombreuses prières et que « chaque antimension est marqué du saint chrême (myrrhe) à l’endroit où seront placées les reliques des saints martyrs, à la tête du Christ Sauveur et à ses pieds, comme nous l’enseigne saint Siméon, archevêque de Thessalonique ». « Cette consécration est presque

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Le patriarche Porphyre a reçu, le 30 juin au palais patriarcal de Belgrade, M. Dritan Abazović, Premier ministre du Monténégro. À la réception participaient les évêques Irénée de Bačka et Photius de Zvornik et Tuzla, membres du Saint-Synode ; l’évêque Sava de Marča, chef de cabinet du patriarche de Serbie, le ministre des Finances du Monténégro Aleksandar Damjanović et le conseiller du Premier ministre pour les questions juridiques Ivo Šoć. À l’issue de cette conversation exhaustive, le patriarche Porphyre s’est adressé aux nombreux représentants des médias : – « J’ai eu l’agréable occasion aujourd’hui, pour la troisième fois, de rencontrer le Premier ministre du Monténégro. Tout comme au cours des rencontres précédentes, à côté des discussions que nous avons eues sur des thèmes généraux, certaines questions actuelles, et aussi sur des intérêts qui nous sont semblables dans de nombreux domaines, nous avons bien entendu parlé de l’accord de base [entre l’Église et l’État au Monténégro, ndt ]. Partant du fait que l’Église est séparée de l’État et que notre Église, indépendamment du lieu où elle a sa juridiction, respecte, avant tout, tout État et les lois de celui-ci, nous avons conclu qu’il était important que, de même que dans tous les États où existe et vit notre Église, les relations entre l’Église et l’État doivent être réglementées aussi par une convention, ce qui est au demeurant le cas lorsqu’il est question de toutes les communautés religieuses. Dans tous les États existent des traités qui réglementent à la fois les obligations de l’État envers la communauté religieuse, et bien entendu les obligations de la communauté religieuse envers l’État. La convention dont il est question au Monténégro a commencé à être élaborée en 2012 déjà. Il y a eu des revers à l’époque, des problèmes, et maintenant, Dieu soit loué, cette dernière année, nous sommes

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Le cardinal Kurt Koch, président du « Dicastère pour la promotion de l’unité des chrétiens » a accordé une interview à l’hebdomadaire catholique allemand Tagespost.  Pour le cardinal suisse le fait que le patriarche russe légitime la guerre en Ukraine pour des raisons pseudo-religieuses est une hérésie. Nous vous proposons de lire la traduction française de l’interview. Éminence, la guerre en Ukraine a été précédée d’une lutte ecclésiale de plusieurs années : à l’intérieur de l’Ukraine comme entre Moscou et Constantinople. Cette escalade intra-orthodoxe a-t-elle contribué à la guerre ? Les tensions internes à l’orthodoxie sont certainement à l’origine de la situation actuelle en Ukraine et ont fortement tendu les relations entre Moscou et Constantinople. Mais il serait pathétique qu’elles aient conduit à la terrible guerre en Ukraine ou qu’elles soient invoquées pour la légitimer. Car les conflits ecclésiastiques ne doivent jamais être « résolus » par la violence. Le patriarche œcuménique Bartholomée voulait rétablir l’unité entre les différentes églises orthodoxes en Ukraine, mais il n’y est parvenu jusqu’à présent que dans une faible mesure. Il espérait que la plupart des évêques de l’Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Moscou rejoindraient cette Église nouvellement institutionnalisée. Cela ne s’est toutefois pas produit. Le Patriarcat de Moscou a qualifié l’initiative de Bartholomée d’« invasion » contre laquelle il faut se défendre. Je ne peux pas partager cette vision. Elle est en outre contredite par les terribles événements survenus depuis le 24 février, dans la mesure où des orthodoxes du Patriarcat de Moscou ont également été tués en Ukraine dans cette guerre et leurs églises détruites. Le patriarche russe Cyrille justifie la guerre dans ses discours et ses sermons et crée pour cela son propre récit. Quelle est la part de responsabilité du patriarcat de Moscou ? La justification pseudo-religieuse de la guerre par le patriarche Cyrille doit ébranler tout

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Une délégation du Patriarcat œcuménique de Constantinople à Rome

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Une délégation du Patriarcat œcuménique s’est rendue à Rome l’occasion de la fête des saints apôtres Pierre et Paul. Cette visite s’inscrit dans le cadre du traditionnel échange des délégations pour les fêtes respectives de leurs saints patrons, le 29 juin à Rome pour la célébration des Saints Pierre et Paul et le 30 novembre à Istanbul à l’occasion de la célébration de Saint-André-Apôtre. La délégation du Patriarcat œcuménique de Constantinople à Rome est conduite par l’archevêque Job de Telmessos, représentant du Patriarcat œcuménique auprès du Conseil œcuménique des Églises et coprésident de la Commission mixte internationale pour le dialogue théologique entre l’Église catholique et l’Église orthodoxe. Il est accompagné de l’évêque Adrian d’Halicarnasse et du diacre patriarcal Barnabas Grigoriadis.  Le pape François s’est adressé : « Je salue cordialement la délégation du Patriarcat œcuménique envoyée par mon cher frère Bartholomée. Je vous remercie de votre présence ici ! Faisons route ensemble, car ce n’est qu’ensemble que nous pouvons être la semence de l’Évangile et les témoins de la fraternité. » Source

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Recension: Hiéromoine Grégoire du Mont-Athos, «La foi, la liturgie et la vie de l’Église orthodoxe. Une esquisse de catéchisme orthodoxe»

Ce catéchisme est particulièrement bienvenu pour les parents en attente, pour leurs enfants d’un catéchisme orthodoxe fiable, mais aussi pour un certain nombre d’adultes qui pour des raisons diverses, n’ont pas été ou ont été insuffisamment catéchisés.Présenté en 250 pages dans un beau volume relié, il est l’œuvre du hiéromoine Grégoire (Chatziemmanouil), qui après avoir été un certain temps second du monastère de Stavronikita, s’est retiré depuis plusieurs décennies dans une callyve près de Karyès pour former avec quelques frères l’une des meilleures petites communautés de la Sainte Montagne.Ce catéchisme se présente comme un exposé linéaire plutôt que sous la forme souvent adoptée de question-réponses, mais il se subdivise en petites unités ce qui rend son usage tout aussi aisé.Après une introduction générale sur la nature et le but de la catéchèse, il comporte trois grandes parties :1. La foi de l’Église, avec comme subdivisions : le Dieu trinitaire ; la création du monde intelligible et sensible ; l’Économie divine ; la Très-Sainte Mère de Dieu ; la Sainte Église ; le Royaume de Dieu.2. La vie liturgique (l’office liturgique et les fêtes ; le lieu de culte ; les saintes icônes et les saintes reliques ; les vases sacrés ; les ornements sacrés et les livres liturgiques ; la Divine Liturgie ; les sacrements).3. La vie en Christ (l’époque de l’Ancien Testament ; l’époque de la grâce ; la prière ; l’ascèse ; la trinité des vertus ; la déification de l’homme.L’épilogue est constitué par la confession de foi de saint Nicodème l’Hagiorite.Un glossaire est proposé en fin d’ouvrage.Ce catéchisme a l’avantage d’être impeccable sur le plan doctrinal, simple dans ses exposés de sorte qu’il peut facilement être utilisé pour la catéchèse des enfants, sobre dans son expression, et constamment fondé sur les enseignements des Pères de l’Église ; s’ajoute à ces qualités la longue expérience spirituelle de l’auteur et sa compétence reconnue dans le domaine liturgique (rappelons

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Jean-Claude Larchet, « “En suivant les Pères…”. La vie et l’œuvre du Père Georges Florovsky »

Vient de paraître: Jean-Claude Larchet, « “En suivant les Pères… ”. La vie et l’œuvre du Père Georges Florovsky », Éditions des Syrtes, Genève, 2019, 493 p.Le Père Georges Florovsky (1893-1979), après quelques années d’enseignement à Prague et à Paris, fit la plus grande partie de sa carrière aux États Unis où il enseigna dans les plus prestigieuses universités (Harvard, Cambridge, Princeton…). Unissant une vaste érudition, un attachement profond à la tradition ecclésiale, un souci de répondre aux problèmes contemporains et un sens aigu du dialogue avec les autres confessions chrétiennes, il est considéré comme l’un des plus importants théologiens orthodoxes de notre temps.En France pourtant, son œuvre volumineuse, écrite majoritairement en russe et surtout en anglais, n’a que très peu été traduite.En proposant vingt-cinq de ses articles en traduction française totalisant 340 pages, ce volume entend combler cette lacune.Ces articles sont centrés sur deux thèmes majeurs de la pensée de Florovsky : la nature de la théologie (et donc la façon dont elle doit être pratiquée) et la nature de l’Église. Ces deux thèmes sont eux-mêmes axés sur la notion de Tradition, laquelle tient dans l’œuvre de l’auteur une place essentielle et fait l’objet d’une conception renouvelée où l’indispensable référence aux Pères se conjugue avec la nécessité de répondre de manière adaptée aux besoins de chaque époque. Divers thèmes connexes sont également abordés: le lien de la théologie avec la Révélation et avec la vie liturgique et spirituelle dans l’Église; la catholicité de l’Église; l’Église comme réalité communautaire; le statut du dogme; le statut des Conciles; le statut de l’Écriture et les relations de l’Ancien et du Nouveau Testament; le vrai sens de l’œcuménisme… Écrits entre 1927 et 1967, ces articles gardent un caractère actuel, car les problèmes qu’ils ont affrontés continuent à exister, et les solutions qu’ils proposent sont

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L’Assemblée des évêques orthodoxes canoniques des États-Unis d’Amérique : déclaration sur le caractère sacré de la vie humaine et sa fin prématurée

« Dimanche 19 juin 2022 Préambule Nous, les membres de l’Assemblée des évêques orthodoxes canoniques des États-Unis d’Amérique, promouvons et défendons l’essence sacrée et inviolable de la vie humaine. Les défis continus de notre époque nous incitent à publier une déclaration plus complète de la considération de l’Église orthodoxe pour la vie humaine et, en particulier, pour l’interruption de la vie humaine. Préparée par notre comité pour l’Église et la société et approuvée par l’Assemblée dans son ensemble, cette déclaration vise à exprimer succinctement l’enseignement chrétien orthodoxe pour les fidèles et à poursuivre la tradition de l’Église en tant que phare et témoin de la vie librement donnée par notre Créateur bon et aimant. Le caractère sacré de la vie Le caractère sacré de la vie est partagé avec toutes les créatures et la création façonnées et mises en place par notre Créateur tout-puissant. Des organismes unicellulaires aux plantes, des reptiles aux oiseaux, ou des souris aux éléphants, tous sont créés et donc sacrés. “Dieu vit tout ce qu’il avait fait, et cela était très bon” (Genèse 1 : 31). En tant qu’êtres humains, il nous incombe de traiter toute vie en conséquence : avec soin, révérence, humilité et amour. La vie humaine est sacrée et inviolable La reconnaissance de chaque personne humaine comme étant créée à l’image et à la ressemblance de Dieu, destinée à la vie éternelle et donc sacrée et inviolable, est une pierre angulaire du christianisme. À travers les canons, le dogme et le code moral de l’Église à travers les siècles, nous avons affirmé cette compréhension de la vie humaine, du sein maternel à la tombe. Ces convictions sont enseignées et témoignées par l’Église orthodoxe dans toutes ses manifestations à travers le monde aujourd’hui. Toute vie humaine est à la fois sacrée et inviolable, indépendamment de

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