Ce que dit la Bible sur la solitude, Sandrine Caneri, éd. Nouvelle cité, 2019, 121 p., 14 euros.
Ce petit livre propose, ainsi qu’il est d’usage dans cette collection, un parcours biblique en douze chapitres sur le thème de la solitude. Ouvrant sur la perception contemporaine négative de cette notion, Sandrine Caneri, bibliste et exégète spécialiste de la comparaison entre l’approche patristique et rabbinique, rappelle que dans la Bible la solitude peut devenir cependant le lieu d’une rencontre avec Dieu. Analysant tout d’abord le récit de la création, l’auteur montre qu’il s’agit d’une unité en devenir, où la solitude constitue un appel à une mise en relation, avec Dieu et avec les autres hommes. La solitude se fait cependant épreuve de l’éloignement de Dieu, dans laquelle l’homme dépouillé de tout ne peut se raccrocher qu’à la foi. Ce moment peut alors devenir paradoxalement le temps de la visitation, comme lors du combat de Jacob avec l’ange, « image du combat spirituel […] que tout chrétien mène silencieusement et dans l’intimité de son être » (p. 34) Ce combat est amplement illustré par l’épreuve de Job, qui connaît le plus grand isolement et pourrait avoir le sentiment d’être frappé par Dieu lui-même. « Comprendrons-nous que, si Dieu ne veut en aucun cas le mal, il attend de nous que nous le traversions pour le transformer en un bien, comme lui-même l’a vécu lors de sa Passion ? » (p. 42-43).
La Bible nous montre par ailleurs le danger de la solitude dans le gouvernement et le pouvoir, privilégiant la concertation à l’image du conseil trinitaire éternel. Une autre solitude est celle du péché. Les exemples bibliques sont nombreux, d’Ève à la fraude d’Ananias et Saphira, où la faute advient toujours lorsque la personne, n’écoutant que sa convoitise, se coupe des autres. L’auteur en vient à analyser la solitude même de Dieu, qui n’est qu’apparente car le Dieu unique est aussi trinitaire, communion des trois personnes divines. « Le Dieu que le Christ nous a révélé est trine parce que chacune des personnes divines est tournée vers les deux autres et n’a aucun retour sur elle-même » (p. 69). À cette image, l’homme est appelé à la vie commune, qui culmine dans l’Église comme lieu d’écoute mutuel et de communion en un seul Corps du Christ, qui s’illustre aussi dans les nombreuses histoires bibliques de fratries. Le combat de la solitude prend une dimension cosmique lorsque c’est Jésus lui-même qui le mène lors de sa Passion, « combat solitaire pour le salut du monde » (p. 88). La solitude est aussi un état librement consenti, comme lieu d’une révélation possible de Dieu ainsi qu’il en a été pour de nombreux prophètes, façon également de se soustraire aux influences négatives, au « conseil des méchants » du psaume 1. À l’issue de ce parcours biblique, la solitude se présente donc comme « une prise de conscience de notre unicité et de notre être créé à l’image et à la ressemblance de Dieu » (p. 119), étape indispensable à une vie authentique en communion.
Dans ce bref ouvrage accessible à tous, à la langue simple et claire, l’auteur met en œuvre une approche orthodoxe des Écritures, tout en faisant bénéficier le lecteur de sa connaissance de la tradition rabbinique, en particulier du midrash susceptible d’enrichir l’interprétation d’un passage biblique. La lecture thématique transversale de la Bible qui est privilégiée ici – mettant sans cesse en rapport divers passage de l’Écriture – forme un riche canevas où les textes s’éclairent à la lumière mutuelle les uns des autres. L’auteur ne manque jamais non plus d’effectuer des prolongements vers des situations concrètes que tout homme est susceptible de connaître, montrant ainsi l’actualité de la Parole de Dieu dans nos vies présentes.
